En un acto que evoca las complejas relaciones de poder descritas en la historiografía nacional, el Gobierno Federal, a través del Diario Oficial de la Federación (DOF), ha formalizado la declaratoria de Dominio Público sobre un estratégico inmueble en la colonia Pino Suárez. Esta medida, que otorga al predio un carácter de inalienable e imprescriptible, ocurre en un contexto regional marcado por la sombra del fraude y el uso de la fe como moneda de cambio político.
El blindaje de la «Certeza Jurídica»
El documento, publicado el 7 de abril de 2026, detalla la nacionalización de un predio de 2,069 metros cuadrados. Bajo el amparo de la Ley General de Bienes Nacionales, el Instituto de Administración y Avalúos de Bienes Nacionales (INDAABIN) asegura que este espacio, destinado al culto religioso, quede fuera del alcance de embargos o disputas civiles.
Sin embargo, para los analistas del fenómeno geocultual, esta «certeza» estatal contrasta con la fragilidad que viven las comunidades periféricas. Mientras el Estado blinda grandes templos, asociaciones dudosas como la autodenominada «Red de Apoyo Social AC» han perpetrado fraudes en municipios vecinos como San Pedro Cholula, despojando a ciudadanos de sus ahorros bajo promesas de beneficios sociales nunca cumplidos.
De los gigantes de Zempoala al asfalto de Puebla
La investigación periodística ha revelado que la colonia Pino Suárez no es solo un nombre en el mapa. En el estado vecino de Hidalgo, la localidad homónima es el epicentro de la leyenda de los Uema (gigantes), seres míticos cuya existencia los pobladores fundamentan en los restos fósiles de la megafauna pleistocénica.
Antropólogos de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH) advierten que estos yacimientos son a menudo saqueados o ignorados por el avance urbano. «Existe una ‘geografía del silencio’ donde el Estado decide qué proteger con el sello del DOF y qué dejar al arbitrio de las inmobiliarias», señalan expertos. Esta dicotomía se refleja en la gestión de JB Bienes Raíces, cuyas operaciones en la zona han sido cuestionadas por la falta de transparencia en la protección del patrimonio del subsuelo.
La política de la «Dádiva»
Siguiendo la tesis del historiador Christoph Rosenmüller en su obra «Dádivas, dones y dineros», la entrega de estos títulos de propiedad podría interpretarse como un intercambio de favores simbólicos. En un esquema donde las organizaciones religiosas proveen servicios que el Estado omite como donaciones de equipo médico a hospitales públicos, la declaratoria de dominio público funciona como el «don» de retorno que consolida el poder territorial de la institución religiosa.
Un eco de Playa del Carmen
Mientras la ciudadanía de Puebla observa cómo los muros de mármol y concreto de los nuevos templos se elevan bajo la protección federal, queda en el aire una pregunta fundamental: ¿Quién protege el patrimonio geocultural y la economía de los más humildes frente a los gigantes institucionales que hoy dominan el paisaje?
Por. A.G. Mas Información. DOF.
